Caminando con Jesus
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
LIBRO DE LAS FUNDACIONES
Santa Teresa de Jesus
En que se dicen algunos avisos para
cosas de oración y revelaciones. Es muy provechoso para los que andan en cosas
activas (1).
1. No es mi intención ni pensamiento que será tan
acertado lo que yo dijere aquí que se tenga por regla infalible, que sería
desatino en cosas tan dificultosas. Como hay muchos caminos en este camino del
espíritu, podrá ser acierte a decir de alguno de ellos algún punto. Si los que
no van por él no lo entendieren, será que van por otro. Y si no aprovechare a
ninguno, tomará el Señor mi voluntad, pues entiende que, aunque no todo he
experimentado yo, en otras almas sí lo he visto.
2. Lo primero quiero tratar, según mi pobre
entendimiento, en qué está la sustancia de la perfecta oración. Porque algunos
he topado que les parece está todo el negocio en el pensamiento, y si éste
pueden tener mucho en Dios, aunque sea haciéndose gran fuerza, luego les parece
que son espirituales; y si se divierten (2), no pudiendo más, aunque sea para
cosas buenas, luego les viene gran desconsuelo y les parece que están perdidos.
Estas cosas e ignorancias no las tendrán los letrados, aunque ya he topado con
alguno en ellas: mas para nosotras las mujeres, de todas estas ignorancias nos
conviene ser avisadas. No digo que no es merced del Señor quien siempre puede
estar meditando en sus obras, y es bien que se procure; (3) mas hase de
entender que no todas las imaginaciones son hábiles de su natural para esto,
mas todas las almas lo son para amar. Ya otra vez escribí las causas de este
desvarío de nuestra imaginación, a mi parecer; (4) no todas, que será
imposible, mas algunas. Y así no trato ahora de esto, sino querría dar a
entender que el alma no es el pensamiento, ni la voluntad es mandada por él,
que tendría harta mala ventura; por donde el aprovechamiento del alma no está
en pensar mucho, sino en amar mucho.
3. ¿Cómo se adquirirá este amor? Determinándose a
obrar y padecer, y hacerlo cuando se ofreciere. Bien es verdad que del pensar
lo que debemos al Señor y quién es y lo que somos, se viene a hacer una alma
determinada y que es gran mérito, y para los principios muy conveniente; mas
entiéndese cuando no hay de por medio cosas que toquen en obediencia y
aprovechamiento de los prójimos. Cualquiera de estas dos cosas que se ofrezcan,
piden tiempo para dejar el que nosotros tanto deseamos dar a Dios, que a
nuestro parecer es estarnos a solas pensando en El y regalándonos con los
regalos que nos da. Dejar esto por cualquiera de estas dos cosas, es regalarle
y hacer por El, dicho por su boca: Lo que hicisteis por uno de estos
pequeñitos, hacéis por mí. Y en lo que toca a la obediencia, no querrá que vaya
por otro camino que El, quien bien le quisiere: obediens usque ad mortem (5).
4. Pues si esto es verdad, ¿de qué procede el
disgusto que por la mayor parte da, cuando no se ha estado mucha parte del día
muy apartados y embebidos en Dios, aunque andemos empleados en estotras cosas?
A mi parecer, por dos razones: la una y más principal (6), por un amor propio
que aquí se mezcla, muy delicado; y así no se deja entender que es querernos
más contentar a nosotros que a Dios. Porque está claro que, después que una
alma comienza a gustar cuán suave es el Señor, que es más gusto estarse descansando
el cuerpo sin trabajar y regalada el alma.
5. ¡Oh caridad de los que verdaderamente aman este
Señor y conocen su condición! ¡Qué poco descanso podrán tener si ven que son un
poquito de parte para que una alma sola se aproveche y ame más a Dios, o para
darle algún consuelo, o para quitarla de algún peligro! ¡Qué mal descansará con
este descanso particular suyo! Y cuando no puede con obras, con oración,
importunando al Señor por las muchas almas que la lastima de ver que se
pierden. Pierde ella su regalo, y lo tiene por bien perdido, porque no se
acuerda de su contento, sino en cómo hacer más la voluntad del Señor. Y así es
en la obediencia. Sería recia cosa que nos estuviese claramente diciendo Dios
que fuésemos a alguna cosa que le importa, y no quisiésemos, sino estarle
mirando, porque estamos más a nuestro placer. ¡Donoso adelantamiento en el amor
de Dios! Es atarle las manos con parecer que no nos puede aprovechar sino por
un camino.
6. Conozco a algunas personas que de vista (dejado,
como he dicho (7), lo que yo he experimentado), que me han hecho entender esta
verdad, cuando yo estaba con pena grande de verme con poco tiempo, y así las
había lástima de verlas siempre ocupadas en negocios y cosas muchas les mandaba
la obediencia; y pensaba yo en mí, y aun se lo decía, que no era posible entre
tanta baraúnda crecer el espíritu, porque entonces no tenían mucho. ¡Oh Señor,
cuán diferentes son vuestros caminos de nuestras torpes imaginaciones! (8) ¡Y
cómo de un alma que está ya determinada a amaros y dejada en vuestras manos, no
queréis otra cosa sino que obedezca y se informe bien de lo que es más servicio
vuestro, y eso desee! No ha menester ella buscar los caminos ni escogerlos, que
ya su voluntad es vuestra. Vos, Señor mío, tomáis ese cuidado de guiarla por
donde más se aproveche. Y aunque el prelado no ande con este cuidado de
aprovecharnos el alma, sino de que se hagan los negocios, que le parece
conviene a la comunidad, Vos, Dios mío, le tenéis y vais disponiendo el alma y
las cosas que se tratan de manera que, sin entender cómo, nos hallamos con
espíritu y gran aprovechamiento, que nos deja después espantadas.
7. Así lo estaba una persona que ha pocos días que
hablé, que la obediencia le había traído cerca de quince años tan trabajado en
oficios y gobiernos, que en todos éstos no se acordaba de haber tenido un día
para sí, aunque él procuraba lo mejor que podía algunos ratos al día de oración
y de traer limpia conciencia. Es un alma de las más inclinadas a obediencia que
yo he visto, y así la pega a cuantas trata. Hale pagado bien el Señor, que, sin
saber cómo, se halló con aquella libertad de espíritu tan preciada y deseada
que tienen los perfectos, adonde se halla toda la felicidad que en esta vida se
puede desear; porque, no queriendo nada, lo poseen todo. Ninguna cosa temen ni
desean de la tierra, ni los trabajos las turban, ni los contentos las hacen
movimiento. En fin, nadie la puede quitar la paz, porque ésta de sólo Dios
depende. Y como a El nadie le puede quitar, sólo temor de perderle puede dar
pena, que todo lo demás de este mundo es, en su opinión, como si no fuese,
porque ni le hace ni le deshace para su contento. ¡Oh dichosa obediencia y
distracción por ella, que tanto pudo alcanzar!
8. No es sola esta persona, que otras he conocido de
la misma suerte, que no las había visto algunos años había y hartos; y
preguntándoles en qué se habían pasado, era todo en ocupaciones de obediencia y
caridad. Por otra parte, veíalos tan medrados en cosas espirituales, que me
espantaban. Pues ¡ea, hijas mías!, no haya desconsuelo cuando la obediencia os
trajere empleadas en cosas exteriores; entended que si es en la cocina, entre
los pucheros anda el Señor ayudándoos en lo interior y exterior.
9. Acuérdome que me contó un religioso que había
determinado y puesto muy por sí que ninguna cosa le mandase el prelado que
dijese de no, por trabajo que le diese; y un día estaba hecho pedazos de
trabajar, y ya tarde, que no se podía tener, e iba a descansar sentándose un
poco, y topóle el prelado y díjole que tomase el azadón y fuese a cavar a la
huerta. El calló, aunque bien afligido el natural, que no se podía valer; tomó
su azadón, y yendo a entrar por un tránsito que había en la huerta (que yo vi
muchos años después que él me lo había contado, que acerté a fundar en aquel
lugar una casa), se le apareció nuestro Señor con la cruz a cuestas, tan
cansado y fatigado, que le dio bien a entender que no era nada el que él tenía
en aquella comparación.
10. Yo creo que, como el demonio ve que no hay camino
que más presto lleve a la suma perfección que el de la obediencia, pone tantos
disgustos y dificultades debajo de color de bien. Y esto se note bien y verán
claro que digo verdad. En lo que está la suma perfección, claro está que no es
en regalos interiores ni en grandes arrobamientos ni visiones ni en espíritu de
profecía; sino en estar nuestra voluntad tan conforme con la de Dios, que
ninguna cosa entendamos que quiere, que no la queramos con toda nuestra
voluntad, y tan alegremente tomemos lo sabroso como lo amargo, entendiendo que
lo quiere Su Majestad. Esto parece dificultosísimo, no el hacerlo, sino este
contentarnos con lo que de en todo en todo nuestra voluntad contradice conforme
a nuestro natural; y así es verdad que lo es. Mas esta fuerza tiene el amor, si
es perfecto, que olvidamos nuestro contento por contentar a quien amamos. Y
verdaderamente es así que, aunque sean grandísimos trabajos, entendiendo
contentamos a Dios, se nos hacen dulces. Y de esta manera aman los que han
llegado aquí, las persecuciones y deshonras y agravios. Esto es tan cierto y
está tan sabido y llano, que no hay para qué me detener en ello.
11. Lo que pretendo dar a entender es la causa que la
obediencia, a mi parecer, hace más presto, o es el mayor medio que hay para
llegar a este tan dichoso estado. Es que como en ninguna manera somos señores
de nuestra voluntad, para pura y limpiamente emplearla toda en Dios, hasta que
la sujetamos a la razón, es la obediencia el verdadero camino para sujetarla.
Porque esto no se hace con buenas razones; que nuestro natural y amor propio
tiene tantas, que nunca llegaríamos allá. Y muchas veces, lo que es mayor
razón, si no lo hemos gana, nos hace parecer disparate con la gana que tenemos
de hacerlo (9).
12. Había tanto que decir aquí, que no acabaríamos de
esta batalla interior, y tanto lo que pone el demonio y el mundo y nuestra
sensualidad para hacernos torcer la razón.
¿Pues qué remedio? Que así como acá en un pleito muy
dudoso se toma un juez y lo ponen en manos las partes, cansados de pleitear, tome
nuestra alma uno, que sea el prelado o confesor, con determinación de no traer
más pleito ni pensar más en su causa, sino fiar de las palabras del Señor que
dice: A quien a vosotros oye, a mí me oye (10), y descuidar de su voluntad.
Tiene el Señor en tanto este rendimiento (y con razón, porque es hacerle señor
del libre albedrío que nos ha dado), que ejercitándonos en esto, una vez
deshaciéndonos, otra vez con mil batallas, pareciéndonos desatino lo que se
juzga en nuestra causa, venimos a conformarnos con lo que nos mandan, con este
ejercicio penoso; mas con pena o sin ella, en fin, lo hacemos, y el Señor ayuda
tanto de su parte, que por la misma causa que sujetamos nuestra voluntad y
razón por El, nos hace señores de ella. Entonces, siendo señores de nosotros
mismos, nos podemos con perfección emplear en Dios, dándole la voluntad limpia
para que la junte con la suya, pidiéndole que venga fuego del cielo de amor
suyo que abrase este sacrificio, quitando todo lo que le puede descontentar;
(11) pues ya no ha quedado por nosotros, que, aunque con hartos trabajos, le
hemos puesto sobre el altar, que, en cuanto ha sido en nosotros, no toca en la
tierra.
13. Está claro que no puede uno dar lo que no tiene,
sino que es menester tenerlo primero. Pues, créanme que, para adquirir este
tesoro, que no hay mejor camino que cavar y trabajar para sacarle de esta mina
de la obediencia; que mientras más caváremos, hallaremos más, y mientras más
nos sujetáremos a los hombres, no teniendo otra voluntad sino la de nuestros mayores,
más estaremos señores de ella para conformarla con la de Dios.
Mirad, hermanas, si quedará bien pagado el dejar el
gusto de la soledad. Yo os digo que no por falta de ella dejaréis de disponeros
para alcanzar esta verdadera unión que queda dicha, que es hacer mi voluntad
una con la de Dios. Esta es la unión que yo deseo y querría en todas, que no
unos embebecimientos muy regalados que hay, a quien tienen puesto nombre de
unión, y será así siendo después de ésta que dejo dicha. Mas si después de esa
suspensión queda poca obediencia y propia voluntad, unida con su amor propio me
parece a mí que estará, que no con la voluntad de Dios. Su Majestad sea servido
de que yo lo obre como lo entiendo.
14. La segunda causa (12) que me parece causa este
sinsabor, es que como en la soledad hay menos ocasiones de ofender al Señor
(que algunas, como en todas partes están los demonios y nosotros mismos, no
pueden faltar), parece anda el alma más limpia; que si es temerosa de
ofenderle, es grandísimo consuelo no haber en qué tropezar. Y, cierto, ésta me
parece a mí más bastante razón para desear no tratar con nadie que la de
grandes regalos y gustos de Dios.
15. Aquí, hijas mías, se ha de ver el amor, que no a
los rincones, sino en mitad de las ocasiones. Y creedme que, aunque haya más
faltas y aun algunas pequeñas quiebras, que sin comparación es mayor ganancia
nuestra. Miren que siempre hablo presuponiendo andar en ellas por obediencia o
caridad; que a no haber esto de por medio, siempre me resumo en que es mejor la
soledad, y aun que hemos de desearla, aun andando en lo que digo; a la verdad,
este deseo él anda continuo en las almas que de veras aman a Dios. Por lo que
digo que es ganancia, es porque se nos da a entender quién somos y hasta dónde
llega nuestra virtud. Porque una persona siempre recogida, por santa que a su
parecer sea (13), no sabe si tiene paciencia ni humildad, ni tiene cómo lo
saber. Como si un hombre fuese muy esforzado, ¿cómo se ha de entender si no se
ha visto en batalla? San Pedro harto le parecía que era, mas miren lo que fue
en la ocasión; mas salió de aquella quiebra no confiando nada de sí, y de allí
vino a ponerla en Dios y pasó después el martirio que vimos.
16. ¡Oh válgame Dios, si entendiésemos cuánta miseria
es la nuestra! En todo hay peligro, si no la entendemos. Y a esta causa nos es
gran bien que nos manden cosas para ver nuestra bajeza. Y tengo por mayor
merced del Señor un día de propio y humilde conocimiento, aunque nos haya
costado muchas aflicciones y trabajos, que muchos de oración. ¡Cuánto más que
el verdadero amante en toda parte ama y siempre se acuerda del amado! Recia
cosa sería que sólo en los rincones se pudiese traer oración. Ya veo yo que no
puede ser muchas horas; mas, ¡oh Señor mío!, ¡qué fuerza tiene con Vos un suspiro
salido de las entrañas, de pena por ver que no basta que estamos en este
destierro, sino que aun no nos den lugar para eso que podríamos estar a solas
gozando de Vos! (14
17. Aquí se ve bien que somos esclavos suyos,
vendidos por su amor de nuestra voluntad a la virtud de la obediencia, pues por
ella dejamos, en alguna manera, de gozar al mismo Dios. Y no es nada, si
consideramos que El vino del seno del Padre por obediencia, a hacerse esclavo
nuestro. ¿Pues con qué se podrá pagar ni servir esta merced? Es menester andar
con aviso de no descuidarse de manera en las obras, aunque sean de obediencia y
caridad, que muchas veces no acudan a lo interior a su Dios. Y créanme que no
es el largo tiempo el que aprovecha el alma en la oración; que cuando le emplean
tan bien en obras, gran ayuda es para que en muy poco espacio tenga mejor
disposición para encender el amor, que en muchas horas de consideración. Todo
ha de venir de su mano. Sea bendito por siempre jamás.
NOTAS CAPÍTULO 5
1 En que se dicen algunos avisos
para cosas de oración y revelaciones, era el título que escribió la Santa.
Luego -probablemente en vista de que en todo el capítulo no había tratado de
las segundas-, tachó y revelaciones, y completó el epígrafe.
Se divierten: se distraen.
3 Gracián quiso dar claridad a la
frase, reformándola en el autógrafo mismo: "poder siempre tener ocupado el
pensamiento pensando en El".
4 En Vida, c. 17, nn. 5-7; Camino,
c. 31, n. 8: Moradas IV, c. 1, n. 8.
5 Mt 25, 40 y Fp 2, 8.
6 La segunda razón, en el n. 14.
7 Alude a lo dicho en el n. 1. - La
frase podría ordenarse: "conozco de vista algunas personas que..."
8 Torpes: tachado en el autógrafo,
quizá por la Santa.
9 Frase obscura; la Santa había
escrito: si lo hemos gana, nos hace parecer disparate la gana que tenemos de
hacerlo. Para aclararla, ella misma añadió no (si no la hacemos g.) y con (con
la gana...), pero sin gran éxito.
10 Lc 10, 16.
11 Alusión a 3 Reg. 18, 38.
12 Véase el contexto y la primera
causa en el n. 4.
14 Muy a su placer apostilló Gracián
este pasaje en el autógrafo: "¡Buen consuelo para los ocupados en obras de
caridad!".
Avisa los daños que puede causar a gente espiritual
no entender cuándo ha de resistir al espíritu. Trata de los deseos que tiene el
alma de comulgar. El engaño que puede haber en esto. Hay cosas importantes para
las que gobiernan estas casas (1).
1. Yo he andado con diligencia procurando entender de
dónde procede un embebecimiento grande que he visto tener a algunas personas a
quien el Señor regala mucho en la oración, y por ellas no queda el disponerse a
recibir mercedes. No trato ahora de cuando un alma es suspendida y arrebatada
de Su Majestad, que mucho he escrito en otras partes de esto (2), y en cosa
semejante no hay que hablar, porque nosotros no podemos nada, aunque hagamos
más por resistir, si es verdadero arrobamiento. Hase de notar que en éste dura
poco la fuerza que nos fuerza a no ser señores de nosotros. Mas acaece muchas
veces comenzar una oración de quietud, a manera de sueño espiritual, que
embebece el alma de manera que, si no entendemos cómo se ha de proceder aquí,
se puede perder mucho tiempo y acabar la fuerza por nuestra culpa y con poco
merecimiento.
2. Querría saberme dar aquí a entender, y es tan
dificultoso, que no sé si saldré con ello; mas bien sé que, si quieren creerme,
lo entenderán las almas que anduvieren en este engaño. Algunas sé que se
estaban siete u ocho horas, y almas de gran virtud, y todo les parecía era
arrobamiento; y cualquier ejercicio virtuoso las cogía (3) de tal manera que
luego se dejaban a sí mismas, pareciendo no era bien resistir al Señor; y así
poco a poco se podrán morir o tornar tontas, si no procuran el remedio. Lo que
entiendo en este caso es, que como el Señor comienza a regalar el alma y
nuestro natural es tan amigo de deleite, empléase tanto en aquel gusto, que ni
se querría menear ni por ninguna cosa perderle. Porque, a la verdad, es más
gustoso que los del mundo, y cuando acierta en natural flaco o de su mismo
natural el ingenio (o por mejor decir, la imaginación) no variable, sino que
aprehendiendo en una cosa se queda en ella sin más divertir, como muchas
personas, que comienzan a pensar en una cosa, aunque no sea de Dios, se quedan
embebidas o mirando una cosa sin advertir lo que miran: una gente de condición
pausada, que parece de descuido se les olvida lo que van a decir; así acaece
acá, conforme a los naturales o complexión o flaqueza, o que si tienen
melancolía, harálas entender mil embustes gustosos (4).
3. De este humor hablaré un poco adelante; (5) mas
aunque no le haya, acaece lo que he dicho, y también en personas que de
penitencia están gastadas, que como he dicho en comenzando el amor a dar gusto
en el sentido, se dejan tanto llevar de él, como tengo dicho. Y a mi parecer,
amarían muy mejor no dejándose embobar, que en este término de oración pueden
muy bien resistir. Porque como cuando hay flaqueza se siente un desmayo que ni
deja hablar ni menear, así es acá si no se resiste; que la fuerza del espíritu,
si está flaco el natural, le coge y sujeta.
4. Podránme decir que qué diferencia tiene esto de
arrobamiento, que lo mismo es, al menos al parecer. Y no les falta razón, mas
no al ser (6). Porque en arrobamiento o unión de todas las potencias como digo
dura poco y deja grandes efectos y luz interior en el alma con otras muchas
ganancias, y ninguna cosa obra el entendimiento, sino el Señor es el que obra
en la voluntad. Acá (7) es muy diferente; que, aunque el cuerpo está preso, no
lo está la voluntad, ni la memoria ni entendimiento, sino que harán su
operación desvariada, y por ventura, si han asentado en una cosa, aquí darán y
tomarán (8).
5. Yo ninguna ganancia hallo en esta flaqueza
corporal que no es otra cosa, salvo que tuvo buen principio; mas sirva para
emplear bien este tiempo, que tanto tiempo embebidas; mucho más se puede
merecer con un acto y con despertar muchas veces la voluntad para que ame más a
Dios, que no dejarla pausada. Así aconsejo a las prioras que pongan toda la
diligencia posible en quitar estos pasmos tan largos; que no es otra cosa, a mi
parecer, sino dar lugar a que se tullan las potencias y sentidos para no hacer
lo que su alma les manda; y así la quitan la ganancia que, andando cuidadosos,
le suelen acarrear. Si entiende que es flaqueza, quitar los ayunos y
disciplinas (digo los que no son forzosos, y a tiempo puede venir que se puedan
todos quitar con buena conciencia), darle oficios para que se distraiga (9).
6. Y aunque no tenga estos amortecimientos, si trae
muy empleada la imaginación, aunque sea en cosas muy subidas de oración, es
menester esto, que acaece algunas veces no ser señoras de sí. En especial, si
han recibido del Señor alguna merced trasordinaria (10) o visto alguna visión,
queda el alma de manera que le parecerá siempre la está viendo, y no es así,
que no fue más de una vez. Es menester quien se viere con este embebecimiento
muchos días, procurar mudar la consideración; que, como sea en cosas de Dios,
no es inconveniente más que estén en uno que en otro, como se empleen en cosas
suyas, y tanto se huelga algunas veces que consideren sus criaturas y el poder
que tuvo en criarlas, como pensar en el mismo Criador.
7. ¡Oh desventurada miseria humana, que quedaste tal
por el pecado, que aun en lo bueno hemos menester tasa y medida para no dar con
nuestra salud en el suelo de manera que no lo podamos gozar! Y verdaderamente
conviene (11) a muchas personas, en especial a las de flacas cabezas o
imaginación, y es servir más a nuestro Señor y muy necesario entenderse. Y
cuando una viere que se le pone en la imaginación un misterio de la Pasión o la
gloria del cielo o cualquier cosa semejante, y que está muchos días que, aunque
quiere, no puede pensar en otra cosa ni quitar de estar embebida en aquello,
entienda que le conviene distraerse como pudiere; si no, que vendrá por tiempo
a entender el daño, y que esto nace de lo que tengo dicho: o flaqueza grande
corporal, o de la imaginación, que es muy peor. Porque así como un loco si da
en una cosa no es señor de sí, ni puede divertirse ni pensar en otra, ni hay
razones que para esto le muevan, porque no es señor de la razón, así podría
suceder acá, aunque es locura sabrosa, o que si tiene humor de melancolía,
puédele hacer muy gran daño. Yo no hallo por dónde sea bueno, porque el alma es
capaz para gozar del mismo Dios. Pues si no fuese alguna cosa de las que he
dicho (12), pues Dios es infinito, ¿por qué ha de estar el alma cautiva a sola
una de sus grandezas o misterios, pues hay tanto en que nos ocupar? Y mientras
en más cosas quisiéremos considerar suyas, más se descubren sus grandezas.
8. No digo que en una hora ni aun en un día piensen
en muchas cosas, que esto sería no gozar por ventura de ninguna bien; que como
es (13) cosas tan delicadas, no querría que pensasen lo que no me pasa por
pensamiento decir, ni entendiesen uno por otro. Cierto, es tan importante
entender este capítulo bien, que aunque sea pesada en escribirle, no me pesa,
ni querría le pesase a quien no le entendiere de una vez, leerle muchas, en
especial las prioras y maestras de novicias que han de guiar en oración a las
hermanas. Porque verán, si no andan con cuidado al principio, el mucho tiempo
que será después menester para remediar semejantes flaquezas.
9. Si hubiera de escribir lo mucho de este daño que
ha venido a mi noticia, vieran tengo razón de poner en esto tanto. Una sola
quiero decir y por ésta sacarán las demás: están en un monasterio de éstos una
monja y una lega (14), la una y la otra de grandísima oración, acompañada de
mortificación y humildad y virtudes, muy regaladas del Señor, y a quien (15)
comunica de sus grandezas; particularmente tan desasidas y ocupadas en su amor,
que no parece, aunque mucho las queramos andar a los alcances, que dejan de responder,
conforme a nuestra bajeza, a las mercedes que nuestro Señor les hace. He
tratado tanto de su virtud, porque teman más las que no la tuvieren.
Comenzáronles unos ímpetus grandes de deseo del Señor, que no se podían valer.
Parecíales se les aplacaba cuando comulgaban, y así procuraban con los
confesores fuese a menudo, de manera que vino tanto a crecer esta su pena, que
si no las comulgaban cada día, parecía que se iban a morir. Los confesores,
como veían tales almas y con tan grandes deseos, aunque el uno era bien
espiritual, parecióle convenía este remedio para su mal.
10. No paraba sólo en esto, sino que a la una eran
tantas sus ansias, que era menester comulgar de mañana para poder vivir, a su
parecer; que no eran almas que fingieran cosa, ni por ninguna de las del mundo
dijeran mentira. Yo no estaba allí y la priora (16) escribióme lo que pasaba y
que no se podía valer con ellas, y que personas tales decían que, pues no
podían más, se remediasen así. Yo entendí luego el negocio, que lo quiso el
Señor; con todo, callé hasta estar presente, porque temí no me engañase, y a
quien lo aprobaba era razón no contradecir hasta darle mis razones.
11. El era tan humilde, que luego como fui allá y le
hablé, me dio crédito. El otro (17) no era tan espiritual, ni casi nada en su
comparación; no había remedio de poderle persuadir. Mas de éste se me dio poco,
por no le estar tan obligada. Yo las comencé a hablar y a decir muchas razones,
a mi parecer bastantes para que entendiesen era imaginación el pensar se morirían
sin este remedio. Teníanla tan fijada en esto, que ninguna cosa bastó ni
bastara llevándose por razones. Ya yo vi era excusado, y díjeles que yo también
tenía aquellos deseos y dejaría de comulgar, porque creyesen que ellas no lo
habían de hacer sino cuando todas; que nos muriésemos todas tres, que yo
tendría esto por mejor que no que semejante costumbre se pusiese en estas
casas, adonde había quien amaba a Dios tanto como ellas, y querrían hacer otro
tanto.
12. Era en tanto extremo el daño que ya había hecho
la costumbre, y el demonio debía entremeterse, que verdaderamente, como no
comulgaron, parecía que se morían. Yo mostré gran rigor, porque mientras más
veía que no se sujetaban a la obediencia (porque, a su parecer, no podían más),
más claro vi que era tentación. Aquel día pasaron con harto trabajo; otro, con
un poco menos, y así fue disminuyendo de manera que, aunque yo comulgaba,
porque me lo mandaron (que veíalas tan flacas que no lo hiciera), pasaba muy
bien por ello.
13. Desde a poco, entendieron ellas y todas la
tentación y el bien que fue remediarlo con tiempo; porque de aquí a poco más
sucedieron cosas en aquella casa de inquietud con los prelados (no a culpa
suya; adelante podrá ser diga algo de ello), que no tomaran a bien semejante costumbre,
ni la sufrieran.
14. ¡Oh, cuántas cosas pudiera decir de éstas! Sola
otra diré. No era en monasterio de nuestra Orden, sino de bernardas (18).
Estaba una monja, no menos virtuosa que las dichas; ésta con muchas disciplinas
y ayunos vino a tanta flaqueza, que cada vez que comulgaba o había ocasión de
encenderse en devoción, luego era caída en el suelo, y así se estaba ocho o
nueve horas, pareciendo a ella y a todas era arrobamiento. Esto le acaecía tan
a menudo, que si no se remediara, creo viniera en mucho mal. Andaba por todo el
lugar la fama de los arrobamientos; a mí me pesaba de oírlo, porque quiso el
Señor entendiese lo que era, y temía en lo que había de parar. Quien la
confesaba a ella era muy padre mío, y fuémelo a contar. Yo le dije lo que
entendía y cómo era perder tiempo e imposible ser arrobamiento, sino flaqueza;
que la quitase los ayunos y disciplinas y la hiciese divertir. Ella era
obediente; hízolo así. Desde a poco que fue tomando fuerza, no había memoria de
arrobamiento; y si de verdad lo fuera, ningún remedio bastara hasta que fuera
la voluntad de Dios; porque es tan grande la fuerza del espíritu, que no bastan
las nuestras para resistir, y como he dicho (19) deja grandes efectos en el
alma; esotro, no más que si no pasase, y cansancio en el cuerpo.
15. Pues quede entendido de aquí que todo lo que nos
sujetare de manera que entendamos no deja libre la razón, tengamos por
sospechoso y que nunca por aquí se ganará la libertad de espíritu; que una de
las cosas que tiene es hallar a Dios en todas las cosas y poder pensar en
ellas. Lo demás es sujeción de espíritu y, dejado el daño que hace al cuerpo,
ata al alma para no crecer; sino como cuando van en un camino y entran en un
trampal o atolladero, que no pueden pasar de allí, en parte hace así el alma,
la cual, para ir adelante, no sólo ha menester andar sino volar; o que cuando
dicen y les parece andan embebidas en la divinidad y que no pueden valerse,
según andan suspendidas, ni hay remedio de divertirse, que acaece muchas veces.
16. Miren que torno a avisar que por un día ni cuatro
ni ocho no hay que temer, que no es mucho un natural flaco quede espantado por
estos días. (Entiéndese alguna vez). (20) Si pasa de aquí, es menester remedio.
El bien que todo esto tiene es que no hay culpa de pecado ni dejarán de ir
mereciendo; mas hay los inconvenientes que tengo dichos, y hartos más. En lo
que toca a las comuniones será muy grande, por amor que tenga un alma, no esté
sujeta también en esto al confesor y a la priora; aunque sienta soledad, no con
extremos. Para no venir a ellos, es menester también en esto, como en otras
cosas, las vayan mortificando, y las den a entender conviene más no hacer su
voluntad, que no su consuelo.
17. También puede entremeterse en esto nuestro amor
propio. Por mí ha pasado, que me acaecía algunas veces que, en acabando de
comulgar (casi que aun la forma no podía dejar de estar entera), si veía
comulgar a otras, quisiera no haber comulgado por tornar a comulgar. Como me
acaecía tantas veces, he venido después a advertir (que entonces no me parecía
había en qué reparar) cómo era más por mi gusto que por amor de Dios; que como,
cuando llegamos a comulgar, por la mayor parte, se siente ternura y gusto,
aquello me llevaba a mí: que si fuera por tener a Dios en mi alma, ya le tenía;
si por cumplir lo que nos manda de que lleguemos a la sacra comunión, ya lo
había hecho; si por recibir las mercedes que con el Santísimo Sacramento se
dan, ya las había recibido. En fin, he venido claro a entender que no había en
ello más de tornar a tener aquel gusto sensible.
18. Acuérdome que en un lugar que estuve, adonde
había monasterio nuestro, conocí una mujer, grandísima sierva de Dios, a dicho
de todo el pueblo, y debíalo de ser. Comulgaba cada día y no tenía confesor
particular, sino una vez iba a una iglesia a comulgar, otra a otra. Yo notaba
esto, y quisiera más verla obedecer a una persona, que no tanta comunión.
Estaba en casa por sí, y a mi parecer haciendo lo que quería; sino que, como
era buena, todo era bueno. Yo se lo decía algunas veces; mas no hacía caso de
mí, y con razón, porque era muy mejor que yo; mas en esto no me parecía errara.
Fue allí el santo fray Pedro de Alcántara; procuré que la hablase, y no quedé
contenta de la relación que la dio; (21) y en ello no debía haber más, sino que
somos tan miserables, que nunca nos satisfacemos mucho, sino de los que van por
nuestro camino; porque yo creo que había ésta servido más al Señor y hecho más
penitencia en un año que yo en muchos.
19. Vínole a dar el mal de la muerte, que a esto voy;
ella tuvo diligencia para procurar le dijesen misa en su casa cada día y le
diesen el Santísimo Sacramento. Como duró la enfermedad, un clérigo harto
siervo de Dios, que se la decía muchas veces, parecióle no se sufría de que en su
casa comulgase cada día. Debía ser tentación del demonio, porque acertó a ser
el postrero, que murió. Ella, como vio acabar la misa y quedarse sin el Señor,
diole tan gran enojo y estuvo con tanta cólera con el clérigo, que él vino bien
escandalizado a contármelo a mí. Yo sentí harto, porque aun no sé si se
reconcilió; que me parece murió luego.
20. De aquí vine a entender el daño que hace hacer
nuestra voluntad en nada, y en especial en una cosa tan grande; que quien tan a
menudo se llega al Señor, es razón que entienda tanto su indignidad, que no sea
por su parecer, sino que lo que nos falta para llegar a tan gran Señor que,
forzado, será mucho, supla la obediencia de ser mandadas. A esta bendita
ofreciósele ocasión de humillarse mucho, y por ventura mereciera más que
comulgando, entendiendo que no tenía culpa el clérigo, sino que el Señor,
viendo su miseria y cuán indigna estaba, lo había ordenado así, para entrar en
tan ruin posada; como hacía una persona, que la quitaban muchas veces los
discretos confesores la comunión, porque era a menudo; (22) ella, aunque lo
sentía muy tiernamente, por otra parte deseaba más la honra de Dios que la
suya, y no hacía sino alabarle, porque había despertado el confesor para que
mirase por ella y no entrase Su Majestad en tan ruin posada. Y con estas
consideraciones obedecía con gran quietud de su alma, aunque con pena tierna y
amorosa; mas por todo el mundo junto no fuera contra lo que la mandaban.
21. Créanme, que amor de Dios (no digo que lo es,
sino a nuestro parecer) que menea las pasiones de suerte que para en alguna
ofensa suya o en alterar la paz del alma enamorada de manera que no entienda la
razón, es claro que nos buscamos a nosotros (23), y que no dormirá el demonio,
para apretarnos cuando más daño nos piense hacer, como hizo a esta mujer, que,
cierto, me espantó mucho, aunque no porque dejo de creer que no sería parte
para estorbar su salvación, que es grande la bondad de Dios; mas fue a recio
tiempo la tentación.
22. Helo dicho aquí, porque las prioras estén
advertidas, y las hermanas teman y consideren y se examinen de la manera que
llegan a recibir tan gran merced. Si es por contentar a Dios, ya saben que se
contenta más con la obediencia que con el sacrificio (24). Pues si esto es y
merezco más, ¿qué me altera? No digo que queden sin pena humilde, porque no
todas han llegado a perfección de no tenerla, por sólo hacer lo que entienden
que agrada más a Dios; que si la voluntad está muy desasida de todo su propio
interés, está claro que no sentirá ninguna cosa; antes se alegrará de que se le
ofrece ocasión de contentar al Señor en cosa tan costosa, y se humillará y
quedará tan satisfecha comulgando espiritualmente.
23. Mas porque a los principios es mercedes que hace
el Señor estos grandes deseos de llegarse a El (y aun a los fines, mas digo a
los principios porque es de tener en más) y en lo demás de la perfección que he
dicho (25) no están tan enteras, bien se les concede que sientan ternura y pena
cuando se lo quitare, con sosiego del alma y sacando actos de humildad de aquí.
Mas cuando fuere con alguna alteración o pasión, y tentándose con la prelada o
con el confesor, crean que es conocida tentación, o que si alguno se determina,
aunque le diga el confesor que no comulgue, a comulgar. Yo no querría el mérito
que de allí sacará, porque en cosas semejantes no hemos de ser jueces de
nosotros. El que tiene las llaves para atar y desatar, lo ha de ser. Plega al
Señor que, para entendernos en cosas tan importantes, nos dé luz y no nos falte
su favor, para que de las mercedes que nos hace no saquemos darle disgusto.
NOTAS CAPÍTULO 6
1 Consagrará casi todo el capítulo a
desenmascarar cierta forma de oración de apariencias místicas, pero que en
resumidas cuentas es pura anomalía psíquica, a la que ella llamará "embebecimiento"
(n. 2), "amortecimiento" (n. 6), "embobamiento" (n. 3.).
2 Cf. Vida, c. 20.
3 Las cogía, es decir las ocupaba. -
Se dejaban a sí mismas: "dejarse" o "abandonarse" era la
actitud pasiva de quien anulaba la propia actividad para dejarse accionar por
impulsos divinos: de ahí el nombre de "dejados" que fueron una suerte
de "espirituales" o "alumbrados" de aquel siglo.
4 La cláusula principal, demasiado
cargada de incisos, es: el ingenio... no variable... haráles entender mil
embustes gustosos. - Ingenio en el léxico teresiano, ora significa inventiva,
ora el talento.
5 En el c. 7. - En seguida se remite
a tres pasajes anteriores: al n. 2; al c. 5, n. 4; y al c. 5, nn. 10 y 11.
6 Al parecer, mas no al ser; en la
apariencia, no en la realidad.
7 Acá, en el embebecimiento
pseudo-místico, por contraposición al arrobamiento.
8 Darán y tomarán: dar y tomar es
altercar y discutir, parecido a nuestro "andar en dimes y diretes". -
En el contexto quiere decir, que mientras la voluntad estará en éxtasis, el
entendimiento y la memoria por ventura andarán dando guerra con sus desvaríos.
9 Quitar los ayunos... darle
oficios: son imperativos: "quítenle", "denle".
10 Trasordinaria: extraordinaria.
11 Conviene, lo dicho al fin del n.
6.
12 Al fin del n. 6.
13 Es: son.
14 "Parece probable que la
monja de que habla la Santa era la M. Alberta Bautista, del convento de Medina
del C., que murió santamente en
16 Inés de Jesús.
17 "El uno" y el otro, a
saber, los dos confesores que intervenían en el caso.
18 "Tal vez se refiere aquí al
convento de Sancti Spiritus de Olmedo (Valladolid), donde la Santa paró muchas
veces durante el período de sus fundaciones" (Silverio).
19 Lo ha dicho en el n. 4. - Esotro,
el embobamiento.
20 La frase entre paréntesis fue
añadida por la Santa al margen del autógrafo. Omitida en la edición príncipe, y
borrada en la edición facsimilar del libro. A ello se debe que la mayoría de
las ediciones la la omitan.
21 La dio: probablemente quiso
escribir que "no quedó contenta de la relaciónque le dio" la mujer al
Santo.
22 Era a menudo, es decir, comulgaba
a menudo. Habla de sí misma (cf. Vida, c. 25, n. 14 nota).
23 El sentido es: Créanme: amor de
Dios (no real sino aparente) que menea las pasiones de tal suerte..., es
claramente amor propio.
24 Alude a 1 Sm 15, 22.
25 Alude a lo dicho en los cc. 4 y 5.
De cómo se han de haber con las que
tienen melancolía. Es necesario para las preladas (1).
1. Estas mis hermanas de San José de Salamanca adonde
estoy cuando esto escribo me han mucho pedido diga algo de cómo se han de haber
con las que tienen humor de melancolía. Y porque, por mucho que andamos procurando
no tomar las que le tienen, es tan sutil que se hace mortecino para cuando es
menester y así no lo entendemos hasta que no se puede remediar; paréceme que en
un librico pequeño dije algo de esto (2), no me acuerdo; poco se pierde en
decir algo aquí, si el Señor fuese servido que acertase. Ya puede ser que esté
dicho otra vez; otras ciento lo diría, si pensase atinar alguna en algo que
aprovechase. Son tantas las invenciones que busca este humor para hacer su
voluntad, que es menester buscarlas para cómo lo sufrir y gobernar sin que haga
daño a las otras.
2. Hase de advertir que no todos los que tienen este
humor son tan trabajosos, que cuando cae en un sujeto humilde y en condición
blanda, aunque consigo mismos traen trabajo, no dañan a los otros, en especial
si hay buen entendimiento. Y también hay más y menos de este humor. Cierto,
creo que el demonio en algunas personas le toma por medianero para si pudiese
ganarlas; y si no andan con gran aviso, sí hará. Porque, como lo que más este
humor hace es sujetar la razón, ésta obscura, ¿qué no harán nuestras pasiones?
Parece que si no hay razón, que es ser locos, y es así; mas en las que ahora
hablamos, no llega a tanto mal, que harto menos mal sería. Mas haber de tenerse
por persona de razón y tratarla como tal no teniéndola, es trabajo intolerable;
que los que están del todo enfermos de este mal, es para haberlos piedad, mas
no dañan y, si algún medio hay para sujetarlos, es que hayan temor (3).
3. En los que sólo ha comenzado este tan dañoso mal,
aunque no esté tan confirmado, en fin es de aquel humor y raíz, y nace de
aquella cepa; y así, cuando no bastaren otros artificios, el mismo remedio ha
menester (4), y que se aprovechen las preladas de las penitencias de la Orden y
procuren sujetarlas de manera que entiendan no han de salir con todo ni con
nada de lo que quieren. Porque, si entienden que algunas veces han bastado sus
clamores y las desesperaciones que dice el demonio en ellos, por si pudiese
echarlos a perder, ellos van perdidos, y una basta para traer inquieto un
monasterio; porque, como la pobrecita en sí misma no tiene quien la valga para
defenderse de las cosas que la pone el demonio, es menester que la prelada ande
con grandísimo aviso para su gobierno, no sólo exterior, sino interior; que la
razón que en la enferma está obscurecida, es menester esté más clara en la
prelada, para que no comience el demonio a sujetar aquel alma, tomando por
medio este mal. Porque es cosa peligrosa, que, como es a tiempos (5) el apretar
este humor tanto que sujete la razón (y entonces no será culpa, como no lo es a
los locos, por desatinos que hagan; mas a los que no lo están, sino enferma la
razón, todavía hay alguna, y otros tiempos están buenos), es menester que no
comiencen en los tiempos que están malos a tomar libertad, para que cuando
están buenos no sean señores de sí, que es terrible ardid del demonio. Y así,
si lo miramos, en lo que más dan es en salir con lo que quieren y decir todo lo
que se les viene a la boca y mirar faltas en los otros con que encubrir las
suyas, y holgarse en lo que les da gusto; en fin, como quien no tiene en sí
quien la resista. Pues las pasiones no mortificadas y que cada una de ellas
querría salir con lo que quiere, ¿qué será, si no hay quien las resista?
4. Torno a decir, como quien ha visto y tratado
muchas personas de este mal, que no hay otro remedio para él, si no es
sujetarlas por todas las vías y maneras que pudieren. Si no bastaren palabras,
sean castigos; si no bastaren pequeños, sean grandes; si no bastare un mes de tenerlas
encarceladas, sean cuatro: que no pueden hacer mayor bien a sus almas. Porque,
como queda dicho (6) y lo torno a decir (porque importa para las mismas
entenderlo, aunque alguna vez, o veces, no puedan más consigo), como no es
locura confirmada de suerte que disculpe para la culpa, aunque algunas veces lo
sea, no es siempre, y queda el alma en mucho peligro; sino estando como digo
(7) la razón tan quitada que la haga fuerza, hace lo que, cuando no podía más,
hacía o decía. Gran misericordia es de Dios a los que da este mal, sujetarse a
quien los gobierne, porque aquí está todo su bien, por este peligro que he
dicho (8). Y, por amor de Dios, si alguna leyere esto, mire que le importa por
ventura la salvación.
5. Yo conozco algunas personas que no les falta casi
nada para del todo perder el juicio; mas tienen almas humildes y tan temerosas
de ofender a Dios, que, aunque se están deshaciendo en lágrimas y entre sí
mismas, no hacen más de lo que les mandan y pasan su enfermedad como otras
hacen, aunque esto es mayor martirio, y así tendrán mayor gloria, y acá el
purgatorio para no le tener allá. Mas torno a decir, que las que no hicieren
esto de grado, que sean apremiadas de las preladas; y no se engañen con
piedades indiscretas, para que se vengan a alborotar todas con sus
desconciertos.
6. Porque hay otro daño grandísimo, dejado el peligro
que queda dicho (9) de la misma: que como la ven a su parecer buena, como no
entienden la fuerza que le hace el mal en lo interior, es tan miserable nuestro
natural que cada una le parecerá es melancólica para que la sufran; y aun en
hecho de verdad se lo hará entender el demonio así, y vendrá a hacer el demonio
un estrago que cuando se venga a entender sea dificultoso de remediar, e
importa tanto esto, que en ninguna manera se sufre haya en ello descuido; sino
que si la que es melancólica resistiere al prelado, que lo pague como la sana,
y ninguna cosa se le perdone. Si dijere mala palabra a su hermana, lo mismo.
Así en todas las cosas semejantes que éstas.
7. Parece injusticia que, si no puede más, castiguen
a la enferma como a la sana. Luego también lo sería atar a los locos y
azotarlos, sino dejarlos matar a todos. Créanme que lo he probado, y que, a mi
parecer, intentado hartos remedios, y que no hallo otro. Y la priora que por
piedad dejare comenzar a tener libertad a las tales, en fin fin, no se podrá
sufrir, y cuando se venga a remediar, será habiendo hecho mucho daño a las
otras. Si, porque no maten los locos, los atan y castigan, y es bien, aunque
parece hace gran piedad pues ellos no pueden más, ¿cuánto más se ha de mirar
que no hagan daño a las almas con sus libertades? Y verdaderamente creo que
muchas veces es como he dicho (10) de condiciones libres y poco humildes y mal
domadas, y que no les hace tanta fuerza el humor como esto. Digo "en
algunas", porque he visto que cuando hay a quien temer, se van a la mano y
pueden; pues ¿por qué no podrán por Dios? Yo he miedo que el demonio, debajo de
color de este humor como he dicho (11) quiere ganar muchas almas.
8. Porque ahora se usa más que suele, y es que toda
la propia voluntad y libertad llaman ya melancolía. Y es así que he pensado que
en estas casas y en todas las de Religión no se había de tomar este nombre en
la boca, porque parece que trae consigo libertad, sino que se llame enfermedad
grave ¡y cuánto lo es! y se cure como tal. Que a tiempos es muy necesario
adelgazar el humor (12) con alguna cosa de medicina para poderse sufrir; y
estése en la enfermería, y entienda que, cuando saliere a andar en comunidad,
que ha de ser humilde como todas y obedecer como todas; y cuando no lo hiciere
que no le valdrá el humor; porque, por las razones que tengo dichas conviene, y
más se pudieran decir. Las prioras han menester, sin que las mismas lo
entiendan, llevarlas con mucha piedad, así como verdadera madre, y buscar los
medios que pudiere para su remedio.
9. Parece que me contradigo, porque hasta aquí he
dicho que se lleven con rigor. Así lo torno a decir: que no entiendan que han
de salir con lo que quieren, ni salgan, puesto en término de que hayan de
obedecer; que en sentir que tienen esta libertad está el daño. Mas puede la
priora no las mandar lo que ve han de resistir, pues no tienen en sí fuerza
para hacerse fuerza; sino llevarlas por maña y amor todo lo que fuere menester,
para que, si fuese posible, por amor se sujetasen, que sería muy mejor y suele
acaecer, mostrando que las ama mucho, y dárselo a entender por obras y
palabras. Y han de advertir que el mayor remedio que tienen es ocuparlas mucho
en oficios para que no tengan lugar de estar imaginando, que aquí está todo su
mal; y aunque no los hagan tan bien, súfranlas algunas faltas, por no las
sufrir otras mayores estando perdidas, porque entiendo que es el más suficiente
remedio que se les puede dar, y procurar que no tengan muchos ratos de oración,
aun de lo ordinario; que, por la mayor parte, tienen la imaginación flaca y
haráles mucho daño, y sin eso se les antojarán cosas que ellas ni quien las
oyere no lo acaben de entender. Téngase cuenta con que no coman pescado, sino
pocas veces; y también en los ayunos es menester no ser tan continuos como las
demás.
10. Demasía parece dar tanto aviso para este mal y no
para otro ninguno, habiéndolos tan graves en nuestra miserable vida, en
especial en la flaqueza de las mujeres. Es por dos cosas: la una, que parece
están buenas, porque ellas no quieren conocer tienen este mal; y como no las
fuerza a estar en cama, porque no tienen calentura, ni a llamar médico, es
menester lo sea la priora; pues es más perjudicial mal para toda la perfección,
que los que están con peligro de la vida en la cama. La otra es, porque con
otras enfermedades o sanan o se mueren; de ésta, por maravilla sanan, ni de
ella se mueren, sino vienen a perder del todo el juicio, que es morir para matar
a todas. Ellas pasan harta muerte consigo mismas de aflicciones e imaginaciones
y escrúpulos, y así tendrán harto gran mérito, aunque ellas siempre las llaman
tentaciones; que si acabasen de entender es del mismo mal, tendrían gran
alivio, si no hiciesen caso de ello.
Por cierto, yo las tengo gran piedad, y así es razón
todas se la tengan las que están con ellas, mirando que se le podrá dar el
Señor, y sobrellevándolas sin que ellas lo entiendan, como tengo dicho (13).
Plega al Señor que haya atinado a lo que conviene hacer para tan gran
enfermedad.
NOTAS CAPÍTULO 7
1 Dedicará el capítulo entero a
"las que tienen melancolía" y a "las preladas" que han de
ser médicos de esta enfermedad. Es capítulo primoroso. - Advierte el lector que
bajo el nombre de "melancolía" o "humor de melancolía"
entiende la Santa toda una gama de anomalías difíciles de reducir a una
determinada categoría. El "homor de melancolía" era para los ilustres
médicos de antaño, uno de los varios humores fundamentales del intrigante compuesto
humano, mezcla de bilis negra y otros infundios. - En el lenguaje vulgar de
hoy, podríamos traducir la "melancolía" de la Santa por
"neurastenia".
2 En el Camino de perfección, c. 24.
3 Que hayan temor, es decir, que
tengan temor, infundírselo.
4 El mismo remedio: hacerles temer
(cf. n. 2).
5 Como es a tiempos: a intervalos, o
a veces (cf. c. 11, n. 2).
6 En los nn. 2-3.
7 Ibid.
8 En el n. 3.
9 Peligro para su salvación: n. 4 y
cf. c. 3.
10 Como he dicho: en el n. 5.
11 En los nn. 3-4.
12 Adelgazar y delgado: son términos
que frecuentemente usa la Santa en su sentido clásico de "sutilizar"
t "delicado". Adelgazar el humor: medicinario para hacerle recuperar
su temple natural. Expresión que supone y refleja las teorías médicas del s.
XVI.
13 En los nn. 8-9.
Trata de algunos avisos para
revelaciones y visiones (1).
1. Parece hace espanto a algunas personas sólo en oír
nombrar visiones o revelaciones. No entiendo la causa por qué tienen por camino
tan peligroso el llevar Dios un alma por aquí, ni de dónde ha procedido este
pasmo. No quiero ahora tratar cuáles son buenas o malas, ni las señales que he
oído a personas muy doctas para conocer esto; sino de lo que será bien que haga
quien se viere en semejante ocasión, porque a pocos confesores irá que no la
dejen atemorizada; que, cierto, no espanta tanto decir que les representa el
demonio muchos géneros de tentaciones y de espíritu de blasfemia y disparatadas
y deshonestas cosas, cuanto se escandalizará de decirle que ha visto o
habládola algún ángel, o que se le ha representado Jesucristo crucificado,
Señor nuestro.
2. Tampoco quiero ahora tratar de cuándo las
revelaciones son de Dios (que esto está entendido ya los grandes bienes que
hacen al alma), mas que son representaciones que hace el demonio para engañar,
y que se aprovecha de la imagen de Cristo nuestro Señor o de sus santos para
esto (2). Tengo para mí que no permitirá Su Majestad ni le dará poder para que
con semejantes figuras engañe a nadie, si no es por su culpa, sino que él
quedará engañado (3). Digo que no engañará si hay humildad; y así no hay para
qué andar asombradas, sino fiar del Señor y hacer poco caso de estas cosas, si
no es para alabarle más.
3. Yo sé de una persona que la trajeron harto
apretada los confesores por cosas semejantes, que después, a lo que se pudo
entender por los grandes efectos y buenas obras que de esto procedieron, era de
Dios; y harto tenía, cuando veía su imagen en alguna visión, que santiguarse y
dar higas, porque se lo mandaban así. Después, tratando con un gran letrado
dominico, el maestro fray Domingo Báñez (4), le dijo que era mal hecho que
ninguna persona hiciese esto, porque adonde quiera que veamos la imagen de
nuestro Señor, es bien reverenciarla, aunque el demonio la haya pintado; porque
él es gran pintor, y antes nos hace buena obra, queriéndonos hacer mal, si nos
pinta un crucifijo u otra imagen tan al vivo, que la deje esculpida en nuestro
corazón. Cuadróme mucho esta razón, porque cuando vemos una imagen muy buena,
aunque supiésemos la ha pintado un mal hombre, no dejaríamos de estimar la
imagen ni haríamos caso del pintor para quitarnos la devoción. Porque el bien o
el mal no está en la visión, sino en quien la ve y no se aprovecha con humildad
de ellas; que si ésta hay, ningún daño podrá hacer aunque sea demonio; y si no
la hay, aunque sean de Dios, no hará provecho. Porque, si lo que ha de ser para
humillarse viendo que no merece aquella merced, la ensoberbece, será como la
araña que todo lo que come convierte en ponzoña; o la abeja, que lo convierte
en miel.
4. Quiérome declarar más: si nuestro Señor, por su
bondad, quiere representarse a un alma para que más le conozca o ame, o
mostrarla algún secreto suyo, o hacerla algunos particulares regalos y
mercedes, y ella como he dicho (5) con esto que (había de confundirse y conocer
cuán poco lo merece su bajeza) se tiene luego por santa y le parece por algún
servicio que ha hecho le viene esta merced, claro está que el bien grande que
de aquí la podía venir convierte en mal, como la araña. Pues digamos ahora que
el demonio, por incitar a soberbia, hace estas apariciones: si entonces el
alma, pensando son de Dios, se humilla y conoce no ser merecedora de tan gran
merced y se esfuerza a servir más, porque viéndose rica, mereciendo aún no
comer las migajas que caen de las personas que ha oído hacer Dios estas
mercedes (quiero decir, ni ser sierva de ninguna), humíllase y comienza a
esforzarse a hacer penitencia y a tener más oración y a tener más cuenta con no
ofender a este Señor, que piensa es el que la hace esta merced, y a obedecer
con más perfección, yo aseguro que no torne el demonio, sino que se vaya
corrido, y que ningún daño deje en el alma.
5. Cuando dice algunas cosas que hagan, o por venir,
aquí es menester tratarlo con confesor discreto y letrado, y no hacer ni creer
cosa sino lo que aquél la dijere. Puédelo comunicar con la priora, para que le
dé confesor que sea tal. Y téngase este aviso, que si no obedeciere a lo que el
confesor le dijere y se dejare guiar por él, que o es mal espíritu, o terrible
melancolía. Porque, puesto que el confesor no atinase, ella atinará más en no
salir de lo que le dice, aunque sea ángel de Dios el que la habla; porque Su
Majestad le dará luz u ordenará cómo se cumpla, y es sin peligro hacer esto, y
en hacer otra cosa puede haber muchos peligros y muchos daños.
6. Téngase aviso que la flaqueza natural es muy
flaca, en especial en las mujeres, y en este camino de oración se muestra más;
y así es menester que a cada cosita que se nos antoje, no pensemos luego es
cosa de visión; porque crean que cuando lo es, que se da bien a entender.
Adonde hay algo de melancolía, es menester mucho más aviso; porque cosas han
venido a mí, de estos antojos, que me han espantado cómo es posible que tan
verdaderamente les parezca que ven lo que no ven.
7. Una vez vino a mí un confesor, muy admirado, que
confesaba una persona, y decíale que venía muchos días nuestra Señora y se
sentaba sobre su cama y estaba hablando más de una hora y diciendo cosas por
venir y otras muchas. Entre tantos desatinos, acertaba alguno, y con esto
teníase por cierto. Yo entendí luego lo que era, aunque no lo osé decir; porque
estamos en un mundo que es menester pensar lo que pueden pensar de nosotros
para que hayan efecto nuestras palabras; y así dije que se esperase aquellas
profecías si eran verdad, y preguntase otros efectos y se informase de la vida
de aquella persona. En fin, venido a entender, era todo desatino.
8. Pudiera decir tantas cosas de éstas, que hubiera
bien en qué probar el intento que llevo a que no se crea luego un alma, sino
que vaya esperando tiempo y entendiéndose bien antes que lo comunique, para que
no engañe al confesor, sin querer engañarle; porque si no tiene experiencia de
estas cosas, por letrado que sea, no bastará para entenderlo. No ha muchos
años, sino harto poco tiempo, que un hombre desatinó harto a algunos bien
letrados y espirituales con cosas semejantes, hasta que vino a tratar con quien
tenía esta experiencia de mercedes del Señor, y vio claro que era locura junto
con ilusión, aunque no estaba entonces descubierto, sino muy disimulado; desde
a poco lo descubrió el Señor claramente, aunque pasó harto primero esta persona
que lo entendió en no ser creída (6).
9. Por estas cosas y otras semejantes, conviene mucho
que se trate (7) claridad de su oración cada hermana con la priora, y ella
tenga mucho aviso de mirar la complexión y perfección de aquella hermana, para
que avise al confesor, porque mejor se entienda, y le escoja a propósito, si el
ordinario no fuere bastante para cosas semejantes. Tengan mucha cuenta en que
cosas como éstas no se comuniquen, aunque sean muy de Dios, ni mercedes
conocidas milagrosas, con los de fuera, ni con confesores que no tengan
prudencia para callar, porque importa mucho esto, más de lo que podrán
entender, y que unas con otras no lo traten. Y la priora, con prudencia,
siempre la entiendan inclinada más a loar a las que se señalan en cosas de
humildad y mortificación y obediencia, que a las que Dios llevare por este camino
de oración muy sobrenatural, aunque tengan todas estotras virtudes. Porque si
es espíritu del Señor, humildad trae consigo para gustar de ser despreciada, y
a ella no hará daño y a las otras hace provecho. Porque, como a esto no pueden
llegar, que lo da Dios a quien quiere, desconsolarse hían para tener estotras
virtudes; aunque también las da Dios, puédense más procurar y son de gran
precio para la religión. Su Majestad nos las dé. Con ejercicio y cuidado y
oración no las negará a ninguna que con confianza de su misericordia las
procurare.
NOTAS CAPÍTULO 8
1 Tratará en este capítulo el tema
anunciado en el c. 5. Véase la nota al título de éste.
2 El sentido es: tampoco quiero...
tratar de cuando las revelaciones son de Dios..., sino de cuando son representaciones
que hace el demonio y para engarñar... se aprovecha de la imagen de Cristo...
3 Primero había escrito: "...
engañe a nadie, sino que él quedará engañado". Luego, entre líneas,
completó la primera frase, añadiendo: "si no es por su culpa". Y por
fin añadió al margen: "Digo que no engañará, si hay humildad". La
edición príncipe omitió esta nota marginal.
4 La aclaración "el maestro
fray Domingo Báñez" fue añadida por la Santa al margen del autógrafo. -
Habla de sí misma: cf. Vida, c. 29, n. 5 y ss.: y Moradas VI, c. 9, nn. 12-13.
5 En el n. 3.
6 Alude a un campesino avilés, por
nombre Juan Manteca, con gran fama de espiritual y místico por los años de
1565. Presentado a la Santa, hubo de confesar sus embustes (cf. la deposición
de Isabel de S. Domingo en el Proceso de Zaragoza, 1595; B.M.C., t. 19, p. 81.
7 Se trate claridad: como tratar
verdad, es "tener claridad de trato". Los editores han corregido
siempre: trate con claridad.
Trata de cómo salió de Medina del
Campo para la fundación de San José de Malagón.
1. ¡Qué fuera he salido del propósito! Y podrá ser
hayan sido más a propósito algunos de estos avisos que quedan dichos, que el
contar las fundaciones.
Pues estando en San José de Medina del Campo con
harto consuelo de ver cómo aquellas hermanas iban por los mismos pasos que las
de San José de Avila, de toda religión y hermandad y espíritu, y cómo iba
nuestro Señor proveyendo su casa, así para lo que era necesario en la iglesia,
como para las hermanas, fueron entrando algunas, que parece las escogía el
Señor cuales convenía para cimiento de semejante edificio, que en estos
principios entiendo está todo el bien para lo de adelante; porque, como hallan
el camino, por él se van las de después.
2. Estaba una señora en Toledo, hermana del duque de
Medinaceli, en cuya casa yo había estado por mandado de los prelados, como más
largamente dije en la fundación de San José, adonde me cobró particular amor,
que debía ser algún medio para despertarla a lo que hizo; (1) que éstos toma Su
Majestad muchas veces en cosas que, a los que no sabemos lo por venir, parecen
de poco fruto. Como esta señora entendió que yo tenía licencia para fundar
monasterios, comenzóme mucho a importunar hiciese uno en una villa suya llamada
Malagón. Yo no le quería admitir en ninguna manera, por ser lugar tan pequeño
que forzado (2) había de tener renta para poderse mantener, de lo que yo estaba
muy enemiga.
3. Tratado con letrados y confesor mío (3) me dijeron
que hacía mal, que pues el santo concilio daba licencia de tenerla, que no se
había de dejar de hacer un monasterio adonde se podía tanto el Señor servir,
por mi opinión. Con esto se juntaron las muchas importunaciones de esta señora,
por donde no pude hacer menos de admitirle. Dio bastante renta; porque siempre
soy amiga de que sean los monasterios, o del todo pobres, o que tengan de
manera que no hayan menester las monjas importunar a nadie para todo lo que
fuere menester (4).
4. Pusiéronse todas las fuerzas que pude para que
ninguna poseyese nada, sino que guardasen las Constituciones en todo, como en
estotros monasterios de pobreza. Hechas todas las escrituras, envié por algunas
hermanas para fundarle, y fuimos con aquella señora a Malagón, adonde aún no
estaba la casa acomodada para entrar en ella; y así nos detuvimos más de ocho
días en un aposento de la fortaleza (5).
5. Día de Ramos, año de 1568, yendo la procesión del
lugar por nosotras, con los velos delante del rostro y capas blancas, fuimos a
la iglesia del lugar, adonde se predicó, y desde ahí se llevó el Santísimo
Sacramento a nuestro monasterio. Hizo mucha devoción a todos. Allí me detuve
algunos días. Estando uno, después de haber comulgado, en oración, entendí de
nuestro Señor que se había de servir en aquella casa (6). Paréceme que estaría
allí aún no dos meses, porque mi espíritu daba prisa para que fuese a fundar la
casa de Valladolid, y la causa era lo que ahora diré.
NOTAS CAPÍTULO 9
1 Esta hermana de la Duquesa de
Medinaceli es doña Luis de la Cerda a quien asistió la Santa en 1562, y de
quien habló "largamente en la fundación de San José", o sea en Vida,
c. 34.
2Forzado, uno de los adjetivos
usados por la Santa en sentido adverbial: "forzosamente" (cf. c. 10,
n. 3).
3 El P. Domingo Báñez (de quien hará
mención explícitamente en seguida, c. 11, n. 3), que siempre se había opuesto
al programa de pobreza absoluta (cf. Vida, c. 36, n. 15). - Su objeción de
ahora se fundaba en el Decreto De Regularibus del Concilio de Trento, sesión
25, c. 3; cf. Fund. 20, 1).
4 Se dotó la fundación, además de
otros fondos estables, con la cantidad de 8.500 ducados de a 11 reales cada uno
(cf. B.M.C., t. 5, pp. 375-382).
5 También este tercer monasterio se
fundó bajo la advocación de San José, como los de Avila y Medina. - Por
fundadoras llevó la Santa dos monjas de Medina y cinco de la Encarnación de
Avila. - Estuvieron 8 ó 10 días en "la fortaleza" o castillo de doña
Luisa, en Malagón. El 11 de abril inauguraron la nueva fundación. No poseemos
datos muy seguros sobre el itinerario y diario de la Santa: sale de Medina a
fines de 1567 o principios de 1568, pasa por Madrid (¡visita a la Corte!), se
detiene en Alcalá de Henares (convento de La Imagen, cf. Vida, c. 36, n. 28) y
en Toledo en casa de doña Luisa; llega a Malagón el 1 ó 2 de abril y parte
definitivamente el 19 de mayo.
6 Se había de servir en aquella casa: mucho, se lee al margen, no escrito por la Santa sino por un corrector, a lo que parece.